Titelaufnahme
Titelaufnahme
- TitelMuḥammad – ein Prophet für Christen? : Koranexegetische Fallstudien zur charakterlichen Integrität im Rahmen einer christlichen Würdigung durch das Konzept der Fremdpropehtie / David Fastlabend ; Betreuer Prof. Dr. Zishan Ghaffar (Universität Paderborn), Prof. Dr. Klaus von Stosch (Universität Bonn)
- Autor
- Gutachter
- Erschienen
- Umfang1 Online-Ressource (325 Seiten)
- HochschulschriftUniversität Paderborn, Dissertation, 2023
- AnmerkungTag der Verteidigung: 04.09.2023
- Verteidigung2023-09-04
- SpracheDeutsch
- DokumenttypDissertation
- Schlagwörter (GND)
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Zusammenfassung
Die vorliegende Dissertation verortet sich im Diskurs der Komparativen Theologie und widmet sich der systematisch-theologischen Herausforderung einer christlichen Würdigung des Propheten Muḥammad. Im Zentrum der Untersuchung steht das Konzept der Fremdprophetie, welches als hermeneutischer Schlüssel herangezogen wird, um die prophetische Qualität Muḥammads aus christlicher Perspektive zu evaluieren. Ein entscheidendes Kriterium für die theologische Anerkennung prophetischer Autorität stellt dabei die charakterliche Integrität der jeweiligen Figur dar. Methodisch nähert sich die Arbeit dieser Fragestellung durch detaillierte koranexegetische Fallstudien. Unter stringenter Anwendung der historisch-kritischen Koranexegese werden ausgewählte Textpassagen Vers für Vers deskriptiv analysiert. Die Basis dieser philologisch-theologischen Untersuchung bilden der arabische Text der Kairiner Koranausgabe sowie die deutschen Übersetzungen von Hartmut Bobzin und Hans Zirker. Die Auswahl der Fallstudien erfolgt dabei keineswegs arbiträr. Vielmehr konzentriert sich die Untersuchung gezielt auf jene biographischen Episoden, die in der christlichen Rezeptionsgeschichte traditionell als die massivsten Hindernisse für eine theologische Anerkennung Muḥammads gelten: den Vorwurf der Massenhinrichtung eines jüdischen Stammes sowie die Eheschließung mit seiner vormaligen Schwiegertochter. Die Untersuchung geht von der Prämisse aus, dass eine glaubwürdige christliche Würdigung sich unweigerlich diesen konfliktbeladenen und moralisch umstrittenen Elementen stellen muss. Dabei erschöpft sich die Arbeit ausdrücklich nicht in einer rein apologetischen Verteidigung des Propheten. Sie vermag vielmehr aufzuzeigen, dass gerade die exakte koranexegetische Durchdringung dieser vermeintlichen Ausschlusskriterien unerwartete, konstruktiv-positive Anknüpfungspunkte für eine theologische Würdigung aus christlicher Perspektive freilegt. Die erste Fallstudie widmet sich der politisch-militärischen Integrität anhand des Schicksals der Banū Qurayẓa nach der Grabenschlacht. Durch die methodische Trennung des koranischen Befundes (insb. Sure 33:26) von späteren hagiographischen Überformungen der Sīra-Literatur wird das traditionelle Narrativ einer willkürlichen Massenhinrichtung dekonstruiert. Die Exegese legt dar, dass die Sīra-Berichte historische Fragmente unter Rückgriff auf antike jüdische Märtyrer-Epen (wie den Fall von Masada im Josippon) narrativ überhöhten. Der Koran hingegen autorisiert eine verhältnismäßige Sanktionierung des existenzbedrohenden Hochverrats aktiver Rädelsführer im Rahmen einer spätantiken Ordnungsethik und strengen Bündnistreue (mīṯāq). Muḥammad erweist sich hierbei nicht als Urheber eines exzessiven Massakers, sondern als „Prophet der Tat“, der die Sicherheit der Rechtsgemeinschaft über die Schonung eines vertragsbrüchigen Partners stellt. Die zweite Fallstudie untersucht die personale Integrität im familiären Nahbereich anhand der Zayd-Zaynab-Episode (Sure 33:4–6; 35–40) und der Abschaffung der Adoption (tabannī). Entgegen der klassischen christlichen Polemik, die dem Propheten hier lüsternes Fehlverhalten vorwarf, erweist sich sein Handeln als strikter legislativer Gehorsam. Die koranische Intervention dekonstruiert die vorislamische Adoption als rechtliche Fiktion, um eine auf biologischer Abstammung (nasab) basierende Ordnung zu etablieren. Das in Sure 33:37 dokumentierte Zögern Muḥammads und seine Furcht vor dem sozialen Skandal (ḫašya) fungieren gemäß dem Kriterium der Peinlichkeit als Authentizitätsbeweis seiner prophetischen Vulnerabilität. Er brachte ein massives reputatives Opfer, um eine neue theozentrische Gesellschaftsordnung zu verankern. Der Verzicht auf eine rechtliche Sohnschaft Zayds verhinderte zudem eine dynastische Sukzession, wodurch Muḥammads Status als „Siegel der Propheten“ (ḫātam an-nabiyyīn) heilsgeschichtlich besiegelt wurde.Abschließend kommt die Arbeit zu dem Befund, dass sich Muḥammads Integrität in der unbedingten Unterordnung persönlicher und gesellschaftlicher Präferenzen unter den transzendenten göttlichen Willen manifestiert. Im Rahmen der Fremdprophetie begegnet er Christen somit nicht als falscher Prophet, sondern als herausfordernde Gestalt, deren Radikalität im Gehorsam und in der Herstellung von Rechtsklarheit positive Anknüpfungspunkte für eine theologische Anerkennung bietet. Schlagwörter: Komparative Theologie, Islam, Christentum, Koranexegese, Fremdprophetie, Muḥammad, Prophetologie, Interreligiöser Dialog, Historisch-kritische Methode, Banū Qurayẓa, Zayd ibn Ḥāriṯa.
Abstract
This dissertation is situated within the discourse of Comparative Theology and addresses the systematic-theological challenge of a Christian appreciation of the Prophet Muḥammad. The study centers on the concept of foreign prophecy (Fremdprophetie), which serves as a hermeneutical key to evaluate Muḥammad's prophetic quality from a Christian perspective. A crucial criterion for the recognition of prophetic authority in this context is character integrity.Methodologically, the research approaches this question through detailed Quranic exegetical case studies. Applying historical-critical Quranic exegesis, selected text passages are descriptively analyzed verse by verse. This philological-theological investigation is rigorously grounded in the Arabic text of the Cairo Edition of the Quran, alongside the highly precise German philological translations by Hartmut Bobzin and Hans Zirker.The selection of the case studies is by no means arbitrary. Rather, the investigation deliberately focuses on those biographical episodes that have traditionally served as the most formidable obstacles to a theological recognition of Muḥammad in Christian reception history: the accusation of the mass killing of Jews and the marriage to his former daughter-in-law. The study operates on the premise that any credible Christian appreciation must inevitably confront these highly conflictual and morally contested elements. In doing so, the research explicitly transcends a merely apologetic defense of the Prophet. Instead, it demonstrates that a precise Quranic exegetical penetration of these supposed criteria for exclusion reveals unexpected, constructive points of connection for a theological appreciation from a Christian perspective.The first case study addresses political-military integrity through the fate of the Jewish Banū Qurayẓa after the Battle of the Trench. By methodically separating the Quranic evidence (esp. Surah 33:26) from later hagiographical exaggerations in the Sīra literature, the traditional narrative of an arbitrary mass execution is deconstructed. The exegesis demonstrates that Sīra accounts narratively amplified historical fragments by drawing upon ancient Jewish martyr epics. The Quran, conversely, authorizes a proportionate sanctioning of the active ringleaders guilty of existential high treason within the framework of late antique order ethics and strict covenantal loyalty (mīṯāq). Muḥammad emerges not as the perpetrator of a massacre, but as a "prophet of deed" who prioritizes the security of the legal community over leniency toward a covenant-breaking partner.The second case study examines personal integrity within the familial sphere through the Zayd-Zaynab episode (Surah 33:4–6; 35–40) and the abolition of adoption (tabannī). Countering classical Christian polemics that accused the Prophet of lustful misconduct in the context of marrying his former daughter-in-law, his actions are revealed as strict legislative obedience. The Quranic intervention deconstructs pre-Islamic adoption as a legal fiction to establish a social order based on biological lineage (nasab). Muḥammad’s hesitation documented in Surah 33:37, along with his fear of social scandal (ḫašya), serves as proof of his prophetic vulnerability, validated by the criterion of embarrassment. He made a massive reputational sacrifice to anchor a new theocentric societal order. Furthermore, relinquishing Zayd's legal sonship prevented dynastic succession, sealing Muḥammad's status as the "Seal of the Prophets" (ḫātam an-nabiyyīn) in salvation history.In the final systematic-theological synthesis, the political "prophecy of deed" and the private "negative integrity" of self-emptying are brought together as two corresponding expressions of the same absolute obedience to divine truth (al-ḥaqq). The criteriological validation demonstrates that Muḥammad fulfills the theological must-criterion of the monotheistic core testimony and exhibits a specifically pneumatological quality through his conspicuous thaumaturgical abstinence—the renunciation of legitimation through nature miracles. As a foreign prophet, he thus encounters Christians not as an alternative path of salvation, but as a theological learning opportunity and a salutary corrective. His prophetic critique is directed against the paganization of faith as well as imperial theological appropriations, provoking the church, in the spirit of ecclesia semper reformanda, to revitalize its own prophetic watchman office for justice and the absolute sovereignty of God.Keywords: Comparative Theology, Islam, Christianity, Quranic Exegesis, Foreign Prophecy, Muḥammad, Prophetology, Interreligious Dialogue, Historical-critical Method, Banū Qurayẓa, Zayd ibn Ḥāriṯa.
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